See lugu ilmus algselt ESSENCE augustinumbris.
Kuuba on vastuolude maa. See on rahvas, mille määratlevad suures osas orjastatud aafriklaste järeltulijad, kuid samas on ka koht, kus neid mõjusid sageli eitatakse ja rassismiga harva silmitsi seisavad. Kirjanik Johnica Reed Hawkins reisis saarele, et uurida Aafrika ajalugu, traditsioone ja tavasid, mis on Kuuba identiteedile lahutamatud, tuues päevavalgele musta kultuuri vaieldamatu mõju ühele maailma kaunimale ja põnevamale riigile.
ESIMESED AFRO-Kuubalased
Aastatel 1789–1820 importis Kuuba, Pennsylvania suurune saar, üle 800 000 aafriklase, et neid orjadena müüa, mis on peaaegu kahekordne summa, mis toodi Atlandi-ülese orjakaubanduse ajal USA-sse. Mõned rahvaloenduse statistilised andmed näitavad, et orjastatud lääne-aafriklaste järeltulijad moodustavad tänapäeval üle poole Kuuba elanikkonnast. Näiteks USA välisministeeriumi hinnangul on 62 protsenti kuubalastest musta või segatud pärandiga.
Ehkki riigi ülesehitamiseks kasutati vaba tööjõudu, tabas 19. sajandi Xuba mustanahalisi Kuuba mustamine vastupanu, kutsudes üles Euroopa väljarändele, et tasakaalustada orjakaubanduse mõju Kuuba elanikkonnale. José Antonio Saco, 1800-ndate aastate alguses Kuuba väljapaistev kirjanik, oli kaotamise pooldaja, kuid ei näinud afro-kuubalasi orjanduse teisel poolel tekkiva rahvuse osana. Selliste hoiakutega nagu Saco on levinud kogu riigis, jätkus Afro-Kuuba kultuuri mahasurumine pärast orjanduse keelamist 1886. aastal.
Afro-Kuuba kunstilisest ja religioossest väljendusest peeti ohtu riigi identiteedile ning temast loobuti ja tembeldati kui cosa de negros või midagi, mida mustad teevad. Välja anti seadused, millega seati piirangud trummimängule, ja koloniaalpolitsei võttis sihikule ñáñigod - salajaste rituaalseltside liikmed. 1890. aastate alguses nõudsid silmapaistvad tegelased Santería jumalateenistuse keelustamist, Aafrika religioonide järgijaid süüdistati valedes valgete laste röövimises ja tapmises tseremoniaalsel eesmärgil ning võeti vastu õigusaktid, mis kriminaalkorras karistasid Afro-Kuuba kokkutulekuid, mis hõlmasid löökriistu ja tantsu. Vaatamata Afro-Kuuba osalemisele Vabadussõdades ja asjaolule, et Vabastusarmee kõrgemad auastmed olid täidetud Afro-Kuuba sõjakangelastega nagu Antonio Maceo, noomisid Kuuba Valge eliidi liikmed musti inimesi ja nende kohta rahva sees.
Alles 1920. aastatel, kui liikumine Afrocubanismo väärtustas Aafrika mõjutatud kultuuri, muutus mustanahalisus rahvusliku identiteedi osaks. Näiteks poeg-kubano - hispaaniakeelse muusika või muusika muusikaline suland Afro-Kuuba löökriistadega - tõusis populaarseks Buena Vista sotsiaalklubi taoliste toimingutega ja sümboliseerib Kuuba kujutlusviisi tänapäeval: lähenemisena kultuuridest.
MUST MÕJU
Afro-Kuuba kultuur on Kuuba kultuur.
Need olid Aafrika-Kuuba kunstniku Gilberto Martínez Gutiérrez'i sõnad, kellega kohtusin päeval, kui jõudsin aprillis Santiago de Kuubale. Kui asusime ajaloolise hotelli Melía fuajeesse, viis Gutiérrez mind läbi oma kunstilisi mõjusid, mis pärinevad suuresti saarest läbi tungivast Aafrika kultuurist. Eelkõige on Gutiérrezi maale informeerinud aktivisti ja rahvusluuletaja Nicolás Guilléni kirjutised - mis on tuntud poesía negra ehk musta luule poolest. 1902. aastal Camagüey's sündinud Guillén kirjutas rütmilisi teoseid, mis uurisid vaesuse, revolutsiooni ja sotsiaalse protesti teemasid.
Järgides Gutiérrezi ettepanekut uurida Santiago kultuurimaju, peatusin ma Populaarsete Religioonide Maja juures, mis tõi mind silmast silma ümberkultuurimisega. Jeesuse Kristuse pildid olid kõrvutatud matšeetide ja täidisega roomajatega, mida kasutati Santería tseremooniatel, Euroopa katoliikluse sünkretilisel kohtumisel ning orjastatud aafriklaste poolt saarele toodud joruba ja ifá tavadel. Sain kiiresti teada, et enamik Kuuba elanikkonnast järgib mingit Santería tava.
El Cobres, umbes 23 miili kaugusel Santiagost väljaspool asuvas linnas, asub katoliku patrooninna Virgen de la Caridadi, Musta Madonna, pühamu. Pühak sarnaneb oma sügava nahatooni ja erekollase kleidiga Aafrika orisha Ochúni nii lähedalt, et paljud kuubalased usuvad, et nad on üks ja seesama. Otse pühamu vastas seisab pronksist ja rauast skulptuur nimega El Monumento al Cimarrón või põgenenud orjade monument. Aafrika-Kuuba kunstniku Alberto Lescay püstitatud Aafrika vastupanu ja vabaduse sümbol mälestab saare ajaloo üht olulisemat orja ülestõusu - edukat 24. juulit 1731, El Cobre'i kaevandustes töötavate orjastatud aafriklaste ülestõusu.
Kuubal leidub Aafrika mõjutusi kõikjal, ütles Havana vanalinnas asuva muuseumi- ja hariduskeskuse Casa de Africa direktor Alberto Granado. Religioonist kunsti ja toiduni on kultuurilised elemendid osa meie identiteedist. Seitsmeteistkümnenda sajandi häärberis asuv Casa de Africa on koduks Aafrika riikide rituaalimaskidele, elevandiluust nikerdustele ja tekstiilidele ning Afro uurimise eestvedajaks olnud antropoloogile ja kirjanikule Fernando Ortizile kuuluv Santería sümbolite kogu. -Kuuba kultuur. Havanast ja naabermaalt pärit Aafrika Kuuba pered toovad oma lapsed uurima maja haridusprogrammi - kultuurilise säilitamise vormi, kus nad õpivad iidsete Aafrika vaimsete rituaalide traditsioone, tantse, laule ja jumalateenistustavasid. See teadmiste edasiandmine on ood Hispaania valitsuse all tegutsevatele Kuuba Aafrika etnilistele ühiskondadele cabildos de nación.
Aafrika-Kuuba traditsioone hoitakse ka Kuuba igapäevases köögis, ütles mulle mu reisijuht Martha Ibis, kui lahkusime Casa de Africa'st. Orjad kasutasid aji - rohelise pipra - jamssi, yuccat, kartulit ja sibulat, et valmistada ajiaco - hautis, mis on meie plato nacional, rahvustoit. Rohelised plantaanid olid orjastatud aafriklastele peamine toit, andes koha kuubalaste lemmikule fufú de plátanole. Mõlemat rooga võib leida naabruskonna paladarest, erarestoranid tegutsevad sageli inimeste majadest ja seal asuvad Kuuba parimad toidud.
Ibis, kelle tütar õpib Havana ülikoolis arstiteadust, viitas ka Rohelise meditsiini entsüklopeedia , raamat Afro-Kuuba ravimtaimedest, mida võib leida paljudest kodudest. Nn eriperioodil ei kärpinud me tervishoidu - vaatamata majanduskriisile ja näljahädalisele, ütles Ibis. Farmaatsiaravimit oli raske kätte saada, seetõttu sõltus meie riik orjade poolt edasi antud ravimiretseptidest.
[Toimetuse märkus: Nõukogude Liidu lagunemine 1989. aastal viis Kuuba majanduse kokkuvarisemiseni, surudes riigi erilisse perioodi 1991–1995, mil import ja eksport nägid järsku langust, põllumajandus ja toidusüsteemid lagunesid ja kuubalased seisid silmitsi nälg.]
RASSISMI LEPITAMINE
Vaatamata liikumisele Afrocubanismo, mis viis afro-Kuuba kultuuri kunstis esiplaanile, jätkasid afro-kuubalased poliitilist valimisõigust, silmitsi diskrimineerimise ja segregatsiooniga eluasemes, töökohal ja ühiskondlikus elus. Gustavo Urrutia, üks esimesi Aafrika-Kuuba kolumniste, kes ilmus Kuuba suuremas ajalehes, kirjutas 1932. aastal oma kolumnis Ideales de una raza ehk Rassi ideaalid: Vabariik ei ole suutnud täita oma sotsiaalseid ja majanduslikke lubadused [värvilisele elanikkonnale]. See armas revolutsiooniline plaan on pettunud ja praktikas on kõik [mustade] heidutuseks ja väljasuremiseks kokku mõeldud.
Fidel Castro revolutsioonijärgne valitsus soovis suruda rahvusliku identiteedi ainsaks identiteediks, mis viis Castro 1959. aastal rassismivastase kampaania algatamiseni. Kirjaoskuse tase paranes ning 1980. aastatel töötasid noored mustad kuubalased arstide, juristide ja inseneridena, juhtides paljud arvavad, et Castro kampaania oli õnnestunud. Sellegipoolest ei kajastanud afro-kuubalaste saavutused riigi juhtimist, kusjuures kindral Juan Almeida Bosque oli üks väheseid afro-kuubalasi, kellel oli Castro valitsuses poliitiline võim. Nõukogude subsiidiumide lõppedes 1991. aastal ja eriperioodi algul suurenes rassiline ebavõrdsus. Sel perioodil tähendas rassismi struktuurne pärand seda, et afro-kuubalased seisid silmitsi majanduslike väljakutsetega.
Vastuoluline räppgrupp Hermanos de Causa (Põhjusevennad) räägib loos Lágrimas Negras ehk mustad pisarad uue afrokubalaste laine eest, kes on väsinud ebavõrdsuse teemade vaiba alla pühkimisest: ära ütle mulle, et seal on ei mingit rassismi / Sest ma olen seda näinud / ära ütle mulle, et seda pole olemas / Sest ma olen seda elanud. Grupiliikmed Soandres ja Pelón annavad oma muusika abil kuulajatele ülevaate mustanahaliste marginaliseeritud eksisteerimisest Kuubal. On olnud mõningaid eeliseid: Raul Castro reformidega, nagu palgatõus, füüsilisest isikust ettevõtjate legaliseerimine ja mustanahaliste esindajate tõus Rahvusassamblees, on kaasaegne Afro-Kuuba liikumine õnnestunud panna valitsus vähemalt tunnustama rassiline ebavõrdsus.
UUS ERA Mängija laadimine ...
Kui ma oma reisi lõpus Havana munakivist tänavatel kõndisin, oli afro-kuubalaste seas õhku optimismi, kes loodavad, et nad saavad kasutada uusi majandusvõimalusi, kui USA embargo lõdvendab ja külastavad riiki. suurendama. Poja helid täidavad õhku ja šarangabände leidub täies hoos tänavanurkadel bongo, bassi, trompetit ja tressi mängides - kolme keelpillikomplektiga kitarrilaadset pilli.
Kuuba valmistub uueks ajastuks. On selge, et afro-Kuuba kultuur mõjutab Havanna uuemaid hipperi enklaave. Näiteks Fábrica de Arte Cubano või Kuuba kunstitehas, vana toiduõli tehas, on muutunud linnas loovate loomete keskuseks. Kuuba hiphopi ja afro-rokkmuusik X Alfonso on projekti taga, tuues teatri, moe, kaasaegse kunsti, filmi ja muu ühe katuse alla, samal ajal kui taustal mängib reggaeton. Sarnaselt orjastatud aafriklaste loovusega, mille ülejäägid viivad rooga, mis määrab rahvuse, on aastakümnete pikkune vähemaga rohkem hakkama saamine inspireerinud uut tootjate põlvkonda. See pole ilmsem kui Fábricas, kus meeskond kasutab kasutatud materjale nagu kaubaaluseid, et luua kogukonna, näituste ja etenduste jaoks sujuv ruum.
Tagasi hotelli minnes kuulsin raadiost tuttavat fraasi. Cimarroni vaim täitis roosat 1950ndate Chevyt, kui minu autojuht mängis Afro-Kuuba muusiku William Vivanco samanimelist plaati - see lugu, mis Vivanco sõnul on ühtaegu ood Hispaania orjadest pääsenud orjade teekonnale ja Vivanco isiklik jälitamine vabadus. Kuuba uste avanedes tahan, et paljud ameeriklased tahaksid autode järele tulla. Kuid ma loodan, et nad tulevad selle kultuuri - afro-Kuuba kultuuri pärast.
8 KOHT, MIS TÄHISTAVAD AFRO-Kuuba kultuuri
Keskpühad , reisikorraldaja, kes pakub kogemusi USA valitsuse poolt heakskiidetud reisikategooria inimestelt inimestele, on üks vähestest ettevõtetest, kelle marsruudid on suunatud Aafrika-Kuuba kultuurile. Mõned saidid, mida vaadata:
Aafrika Maja, Havana
Afro-Kuuba kultuuri täieliku ajaloolise konteksti jaoks alustage nullist.
Callejon de Hamel, Havanna
Leiad tänavakunsti, rumba igal pühapäeval lõuna paiku ja Santería helmeid ja jumalusi kandvaid väikseid poode.
Regla Jumalaema kirik, Havana
Algselt orjandatud aafriklaste laager oli see kirik La Virgen de Regla (Regla must neitsi) kodu.
Kariibi mere maja, Santiago De Cuba
Võtke osa kunstinäitustest ja nautige tantsutunde.
Populaarsete religioonide maja, Santiago De Cuba
Külastage saare religioonide tutvustamist, alates katoliiklusest kuni Santeríani kuni nende ainulaadsete rituaalideni.
Karnevalimuuseum, Santiago De Cuba
Tutvuge ühe vanima ja suurima karnevali pidustuse ajalooga.
La Caridad Del Cobre Jumalaema Basilica rahvuslik pühamu
See pühamu tähistab Kuuba neitsi pühakut Jumalaema.
Cimarroni monument, El Cobre
Au pääses orjade eest ja sai lisateavet rahva 24. juuli 1731. aasta ülestõusu kohta.
TÄHELE OLEMASEST? Telli meie igapäevane infoleht juuste, ilu, stiili ja kuulsuste uudiste kohta.
